三合风水 风水派别分类
中国的风水历史悠久。自河图洛书问世以来，千百年来历代地理学家不断涌现。在发展过程中，风水逐渐形成了两大流派，即情势流派和理性风水流派。正规派注重脊与头的位置和组合信息，理性派则坚持算命的原则。
风水简介
通俗地说，这里是一个风水好的地方。住在这里可以帮助人们繁荣，赚钱，让后代变得富有和显赫。严格来说，是符合风水（所谓的“好风水”）“富”和“贵”的原则和标准的地理位置或环境。风水宝地标准：后有背山，左有青龙，右有白虎，前有案山，中有明堂，曲折水，使墓藏风聚气，使陌生人富贵富贵；荣千马能令后人行千里，财运绵延。鲁班符记：符箓、自然山水、
形式
中国风水源远流长，源远流长。但在唐朝以前，风水只是封建帝王的专利，很少在民间流传。风水自古被称为“帝王之术”。比如在唐代，封建王朝对技法的数量实行严格的控制，不允许风水技法私下在民间流传。例如，赵匡胤即位后，于太平二年（公元977年）下诏：“天文、象书、六人、敦甲、三明、阴阳书法，不得私习。人，当月，都发给官员。凡不遣出境者，违诏私修者三合风水，斩首。能报案者，赏十万元。”因此，当时风水艺术很少在民间流传。
唐僖宗国师，金子光禄大夫，掌管灵台区长的杨俊松，在黄巢攻破京城后，来到赣南兴国三寮村落户授徒。起初仅在江西省南部（今赣州市18个县市）蔓延，后来逐渐扩展到福建、广东、广西、湖南、浙江等省，继而传遍全国。
中国风水在长期的历史发展过程中形成了许多流派。在中国的五种艺术中，风水的流派最多。据不完全统计，公开点名的风水学校有300多家。各个流派的理论、术语、操作手法等方面各有特色，看待和分析风水的角度也不同。当然，也有一些属于东西方为了出名而抄袭的东西的名称，还有很多“一定风水”的迹象。如果仔细看内容，没有完整的理论和操作。该系统基本上是内容的大杂烩。
体裁知识
尚处于学习状态的风水学校大致有以下几类。
杨式风水
杨式风水，又称江西风、乱头风、情景风，是在杨俊松、曾文团、廖羽、赖文君等人的理论经验基础上，发扬光大的风水风格。通过几代人。其核心理论是讲“龙、沙、水、方、腧”五个字，即所谓寻龙、观沙、观水、腧穴、竖向。此教派曾盛行于中国，最适合人们在山野中的阳寨寻找筑洞开基的地方。因道教博大精深，扶贫济济，学校创始人杨俊松先生被后人尊为杨公。
三河长生
三河长生派是风水杨派的一个分支。与正统的风水杨派相比，它有四个独特的特点：一是场地与二十四山五行对齐，山的方向确定；人盘中的二十四座山，配合二十八星座来驱沙；第三，用天盘针二十四座山来吸水；
神秘的天空飞星
玄空的“玄”意为“统一”，玄空的“空”意为“空间”。玄空风水的主要思想是用时间、空间、能量来交换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行和数来考察阴阳宫风水。一到九颗星。玄空风水源远流长，历代高手层出不穷。姜大鸿、张中山、温明远、王廷芝，如今火爆的《沉氏悬空雪》就是其中之一，其影响力可以说是红了一阵子。玄空是一种典型的理性风格，但在具体应用中依然强调理性与情境的结合，是一门非常成熟的学问。
八家风水
八房风水是由唐代天文学家僧兴所创。八卦是用来配八宫的。东四命配东四宅，西四命配西四宅。这就是八家学派的原则。现在的八字派是从港台的一些风水大师开始的，后来传播到大陆。公众的看法是，这所学校虽然简单易学，但效果不佳。事实上，这是一个错误。八宅派逻辑深奥，玄学玄妙，但真正领悟其真谛，把握其精髓的人却寥寥无几。有业内人士不同意这门派，表示他们的思想有限，还没有理解风水的真谛。
金锁峪关
金锁玉关的四个大字，颇为神秘。顾名思义，就是收在金锁玉盒里，说明这本书绝对是珍贵的。其学说源于先天河图和后天洛书，强调先天为身，后天为机能，连日通风，以八卦连日来计算好坏。阴阳宫的运势。配合八卦的方法。金锁玉关以简洁实用着称，破物精准度超过任何风水学派。微信搜索公众号中国风水研究会。金锁玉关又称穿越阴阳。只要你掌握了这个方法，你就不会 给别人剪阴阳房，不需要指南针。只需要绕阴阳宫转一圈，就能打破阴阳宫的吉凶，一目了然。金锁玉关也是一种乱头情势派。
命理风水
命理门派风水虽然是当代兴起，但其实自古就有。此派强调个人命理占优势，提倡命主喜忌神。在具体调理时，重点寻找相应的位置，然后放大或抑制房屋相对空间的能量，从而达到改变交通的目的。因为它针对的是某个人而不是一个家庭，所以它起效很快，特别有效。可以毫不夸张地说，命理风水无论从效果还是速度上都是其他流派无法比拟的。
行銮论
情是指山川的地理特征，即外部自然环境或人文环境。许多人认为这种情况没有流派，但事实并非如此。情况有所不同。
九星
——各种山，分为九种基本类型，分别是贪狼、巨门、五曲、鹿村、文曲、破军、莲真、左府、游笔，每一种都有九种变化，有贪狼、巨门、五曲、左府、右壁为吉，连真、文曲、鹿村、破军为凶。此法又称“流星驱点法”，由杨俊松倡导三合风水 风水派别分类，杨俊松所著的《震龙》、《疑龙》经典。这种方法是寻找龙穴和穴位的最佳方法。此法为“一等见星”者所用，九星寻龙又称“流星追穴”，被历朝圣贤称为“极品法”。 .
九星
以“飞宫九星派”的“九星”为主要风水鉴定依据，将“八斋派”风水与人体生命磁场的卦相匹配，形成精准的风水操作盘.
五星级法
——山的形状概括为五种基本类型：金、木、水、火、土。正直精致的金、木、土星是“好星”，既可作屋背，也可面山；水火两星是《沉睡魔咒》，被认为只是登山过程中的一颗过渡星。
山金, 木, 水机, 火, 地球, 山金, 水机, 火, 地球
金克木，木克土，土克水，水克火三合风水，火克金
辽公九星法
相传为杨俊松弟子廖羽所提倡，将山形分为日、月、紫气、金水、天财、天罡、谷窑、干火、扫地九种。每颗星都有九个变化。，以《谢天记》为代表作。
天府六星法
各种山体分为六种：日、月、紫气、月博、罗睺和极都。该法在社会上并未广泛传播。根据星辰法则，这种方法更适合在南半球应用。
饮料形状
把山比作世界上各种生物的形状或形式，如虎跳墙、高手弹琴、狮子踩球、凤凰捧书、鲤鱼在水、麒麟吐火、牛出山。篱笆、龟饮水、美女献花、仙子投袖、韩信布兵、将领缴械……等等。其实只是给这些山取一个方便好记的名字，以景区内的景点命名。本质上是一样的。
陆彦行礼
在山东省西南部的宋代，他吸取了许多家族的力量。他研究了四十多年，结合了祖传风水古籍的观点。宋氏风水注重实用性、客观性、尊重传统，以弘扬传统风水为己任，推陈出新。
理性作风
风水更多的是管理气。风水的理论基础是周易的“天人合一”、“天人合一”的哲学思想。易学的应用分支虽然很复杂，但在广义上，无非就是八图阴阳五行和阴阳五行两大分支。
因此，我认为以风水来分气是不对的，风水学派的划分应该以气学的理论基础为基础，才符合不同学派的实际差异和特点。风水。
三位一体
1、以阴阳五行理论为基础的风水学派——三和派
以天干地支阴阳五行理论为基础，以风水理气之术为基础，被称为“三和派”。三和派的渊源源远流长。唐国师杨俊松在安史之乱中攻破京城后，带着风水秘诀来到赣州，传授徒弟，才逐渐传到民间。
三河风水是中国风水中最古老的风水技艺，这可以从中国罗盘的始祖土龟将水平位置分为十二地支这一事实来证明。土归方位没有八卦，只有十二地支。东晋郭璞写《葬书》，“土玉量其方位，玉鳞远阔”，表明直到东晋，十二地支的方位是风水的定位系统。
“三合一”的经典诠释是指龙、水、方配合，即“龙与水、方水（实指坐度）”正如《天语经》中所提到的。
三和的通俗解释是指十二地支的三合会，即神子宸三和水局、银雾庵三和火局、四有愁三和局、海猫卫三和木局。
五行寿十二宫学说是杨公风水除沙吸水的主要理论基础之一。圣王墓三和初见于西汉 刘安淮南子天曰：“木生于海，强于茂，死于卫，三辰皆木，火生于阴，强于吴，死于徐，三辰皆火，金生于泗，强于酉，死于丑。三辰皆为金。水生于申，强于子，死于辰，而三辰都是水。”
“鲲仁义，文曲从始而生；根秉信，位连阵；荀更贵，全无曲位；甘家定，一路贪狼”，即天盘双山体系。昆神在同宫，仁子在同宫，亦辰在同宫，文曲是水星，所以说昆人乙同文曲。，根秉信，职位为联阵；荀司同宫，庚佑同宫，鬼丑同宫，五曲为金星，所以说荀、庚、鬼都是五曲位；干海同宫，贾同宫。毛同宫，丁不在同宫，贪狼属木，故曰干嘉定与贪狼一路走。
（一）古三河风水：古三河风水用二十四条阴阳龙量山水。
（2）阳宫三和风水：阳宫风水继承自晋国璞《乘怒》
杨氏风水 杨氏风水
理论精髓，讲究形势，讲究“三年寻龙，十年取穴”的功夫。用“随兴”（七十二龙）“颠倒”五行格龙，用天盘双山消沙除水。在理气方法上，阳宫风水注重地支之气，龙水阴阳相交。以七十二龙为中心，以父母三卦（即观礼真、四大局）为重点，主张龙水相“三和”，即龙与水相。水、水、方，要求龙、水、象三珠。
3、三巨头风水：二十四座山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属上元、中元、下元。它讲究龙水的纯净，基本只限于三寮。曾在曾辽家流传。此法与玄空飞星风水完全不同。
⑷、杨公新派风水：是由杨公弟子创立并指导的三和派，典型代表是宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天和狄尔磐的基础上，引入了二十八星五行，并增加了专门用于消沙的人盘。中国的风水罗盘是从天、地、人“三才”准备的。地盘格隆与礼相（星辰附近），人盘除沙除恶，天盘双山水，各有各的地方。在立场法上，他主张弃刀付薪，《翠官篇》是他的代表作。
杨衮和他的大弟子们能守住的古民居和古墓，已经流传了几千年。在江西、广东、福建、广西等地的许多显赫家族的宗谱中，常有记载。风水的神奇故事。
⑸、五行三合一风水：明代许善基、许世彦创作并执导。许善基的《人子要知孝经》和许世言的《地理要领》是这门派的代表作。其次，徐还用金、木、水、火四大方面来调气。搜索公众平台易经世界。在确定龙的阴阳时三合风水，许善基主张要根据龙的左撇子还是右撇子来确定龙的阴阳。许世言则主张将先龙贯、坐山行山观视为命克制。
⑹。两山同向，引水同向的三合一风水术：代表人物是明代的王车影和清代的叶九生、赵九峰。吴珏、叶九生地理指南、罗盘驱雾书是代表作。提倡“水从天而上”，利用两座山相向的场地，崇尚向上的长寿，以布水。世界广为流传的二十四种山水法，就是这门派的内容。
有理气、静气、动气三种。三人动气理气最典型的例子是六十岁九宫吊换（非博）。
卦
2、以八卦理论为基础的风水学派 - 卦礼派
以卦理气的风水学派可称为卦。
（一）八家派：又称八卦比法，在汉代最为流行。
八间屋 八间屋
可分为东西四宫法和八宫过宫法。东西四宅法把人的岁月和阳宅分为东西两部分，称为东四宅和西四宅。主张东西两院不宜混用。取劫、怒、五鬼、延寿、六煞、灾厄、仙药、命运之说。. 穿宫是主要的方法。风水书的主体，八宫渡宫法的主体，在风水书中没有记载，在北方民间师徒中流传下来。
⑵净阴净阳水法。又称纳甲水法。干那甲、坤那一、根那冰、荀那新、李娜仁、尹、吴、徐、阚那子、桂、沉、陈、甄那庚、海、毛、魏、对那丁、兕，酉，丑。乾坤李侃为阳，真对根洵为阴。提倡象水阴阳不混为善，阴阳混为恶。上卦为辅丞相，中线变，依次为五曲、破军、莲真、贪狼、巨门、鹿村、文曲、副素、巨门、五曲、贪狼为吉祥水、破军、文曲瞿、莲真、陆村为凶水。宗派以宋代和尚净道为代表，代表作是《地眼全书》，
（三）悬空飞行法：有悬空大卦、悬空飞行、龙门八法三大流派（又称龙门八法）。其中，玄空飞星一派分为好几个派别。清代蒋大鸿号称玄空派创始人，主张用九宫飞星来协调三行九运。影响比较大的有六家，分别是“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外还有李千旭、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴世清等，也组成了自己的家族，学校不下百家。近代，谭阳武先生的二元八运创导论被称为谭氏玄空。王廷知先生创立了“中州派”。还有洛氏悬空、妙拍悬空等。玄空宗的小宗门总数多达一百个，主要的区别在于飞星和送龙方法的不同。
⑷八卦风水：有河洛水法、画变象、64卦风水（玄空大卦）、金锁玉关等。
八卦风水有静盘和动盘之分。
天道风水
3.星风水
以天星理论为基础的调气风水术三合风水 风水派别分类，是赖公的人盘除沙法和28星在风水中的应用较为典型。常与以上两种风水结合使用，很少单独使用。
风水讲究天人合一，天人合一。所以，无论是三合风水还是卦里风水，都以北斗九星的名字来联系这门派的理气法门，分别称为九星水法、七星水法、苦星法。.
评估
行銮派，理性作风不对
长期以来，坎语派分为乱头情派和离奇派。
无法验证此声明的来源或来源。但在清代的风水作品中，却一直被引用。事实上，这种说法是人为的历史误解。
风水由形式、原则和规律组成。三者相辅相成，相互关联，相互影响。形式和规律是中国风水的三个基本要素，这三个基本要素是密不可分的。，没有其中任何一个，都不能算是完整的风水。"
郭璞在《埋葬经》中说：“木春花开，黍房发芽，气行地，其动也因地势，聚而生。因势而止，散则谓风水，故名风水。” 郭璞对风水的定义明确指出，风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理、法的因素。使愤怒聚集并停止并被人们使用。
星銮，即龙、洞、沙、水的形态和潜力，也是自然环境形成的先天风水条件。这是建立风水的基础。（北纬地理） 立法是一种人工创造风水的方法，是在选择一个优质的外部环境后，如何合理开发和利用的理论和技术。
无论是“风水派”还是“理气派”，都认为巅峰之势是风水之体，理气是风水之功。所谓“情派”，并非不识气。风水与气的专着《天语经》、《清桑傲语》，由“境学派”创始人杨俊松所著。号称“理性派”的玄空创始人姜大鸿也极力主张形势第一，理性第二。
行銮相当于原料，材料、气和做法是加工原料的技术和过程。没有优质的材料，加工技术是无用的。制造高质量的产品是绝对不可能的。但是，有优质的造型条件和优质的原材料，光说风水是不够的。如果法律不正确，好的原材料也会被加工成次品或废品。
因此，将中国风水分为情境派和李奇派，既没有理论依据，也不符合中国风水的实际情况，应坚决反对。在中国风水里，没有不离境的气，也没有不需要气的境。
应用
此外，近代还有人不断创造新的风水学派，如“命理风水”、“气功风水”、“心意风水”、“奇门风水”、“魔术风水”、等等风水，数不胜数。然而，按照风水的完整定义，这种命名是不谨慎的。周易的每一个分支都有一个全息的功能，可以用来预测风水，但永远不能代替风水。这样的命名混淆了周易和风水各预测分支的个性，不应该提倡。这个道理是很清楚的：比如自古以来易通元、周易的诸多预测分支，如八卦预测、命理预测、奇门遁甲、紫微斗术、大小六人等等，可以用预测的手段预测某个病人的发病时间、主要症状、预后，但预测永远不能代替药物。治病，药永远是最重要的手段，不可能用八卦、奇门、六仁等方法开出正确的治病方剂。在这一点上，易学界的同仁应该形成共识，不要给易学的研究添乱。返回搜狐，查看更多 在这一点上，易学界的同仁应该形成共识，不要给易学的研究添乱。返回搜狐，查看更多 在这一点上，易学界的同仁应该形成共识，不要给易学的研究添乱。返回搜狐，查看更多
